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玉在中国古代国家政治生活中的作用
2014年12月17日 行业资讯 暂无评论 ⁄ 被围观 218 views+

(1)国家的产生与玉文化
国家的产生是一个十分复杂的社会现象,取决于许多因素。但玉在国家产生的过程中扮演了十分重要的角色。表现在下列几个方面:
第一,历史知识告诉我们,在国家形成之前,首先是文明社会的产生,文明社会所包含的现象和内容很多,比如文字的起源和应用,上层建筑思想意识的形成,手工业工匠和作坊的产生,宗教和巫师的出现,工艺美术,装饰绘画及其他艺术品的大量创作和运用。在这许许多多的文明现象中,玉器和其他文化产物相比,确实有过独占鳌头、特别引人注目的地位。
第二,玉的一些原始意识逐步演化成了国家意识。中国的历史也必然要经历由血缘氏族组织向地域组织演进,由氏族社会向古代都市演进的历程。亦即必然要经历从村落社会到村群社会再到国家政治的过程。这是国家产生的一般轨迹。这其中国家意识的产生和形成是关键。玉图腾作为一个氏族和部落的象征,代表了当时人们已有了氏族、组织和地域组织的意识。但这种意识必然要进一步发展扩大。当玉器的产生和对其的追求进一步发展时,人们赋于了玉器更为丰富的观念形态和内容,这些观念和内容不再是一个氏族或一个村落所独有,它大大超越了氏族地域的界线,成为相当大范围内人们共同的信仰,共同的崇拜,如玉器时代的玉璧和玉琮可广泛出土于中国的各个地域。产生了国家建立之初的意识现象。这些现象在《山海经》和《尚书》有很多描述。

 

九龙玉壁

九龙玉壁

第三,玉本身的性质,推动了私有制社会的发展历程。玉由于难得和稀有,成为当时人们为数不多的奢侈品之一,是权利、地位、财富的象征,为了得到这些东西,便开始了掠夺和占有。谁掠夺和占有的越多,谁的地位就越高,逐步演化,人与人间就产生了奴役和被奴役的关系,于是就产生了统治。
第四,国家的产生需要上层建筑,上层建筑包括政治理论,思想文化意识,军队和武器。而在所有的上层建筑的方方面面,玉都起着不可替代的作用。玉的礼乐器、工具,仪仗器、玉兵器和葬玉等都是其重要的内容。
总之,玉与中国古代国家的产生有着十分密切的联系,其主要原因在于它本身固有的强烈的两重性,即既是实用品,又是艺术品。当作为工具、器物和财富使用时,它属于经济范畴;当它作为艺术品为人们所欣赏时,就能使人联想,遐想以至于幻想。于是乎关于玉的多种神奇观念-包括符合人类善良愿望的观念,迎合统治阶级奢望的观念,以及与此有关的各项习俗和规定,都统统产生出来了。玉器的产生要远早于其他材料的工艺品。它最易为上层建筑吸收和运用。客观上,只有它具有较早地登上政治舞台的条件。它在当时的历史条件下,其产出数量之大,使用地域之广,运用形式之高,社会内涵之丰富,确实无他物可及。因而,当当时社会各种文明最终汇成我国古代地域内的统一意识形态--国家意识时,曾经大量溶进了玉文化这个内容,并在中华民族祖先形成国家实践中发挥了重要作用。
(2)玉文化与古代国家政治理论的联系
玉在中国古代国家政治中发挥的重要作用具体还体现在古代关于玉的一些概念和学说上,实际上就是当时国家政治理论的内容。姚士奇先生将我国古代关于玉的概念归纳为五大类:即(1)就地位来说,玉被推崇为万物主宰;(2)就成因来说,玉被解释为天地之精;(3)就礼仪来说,玉被标榜为道德的楷模;(4)从玉的主要功能来说,玉被说成能够避邪除崇,延年益寿;(5)就其实质而言,这一整套的玉石理论完全是以玉论人,讲的是奴隶主及封建帝王,士大夫阶层的形象。是统治阶级的自我写照,说穿了,玉的理论实际上就是统治阶级的政治理论。下列对五种学说分别作简要介绍。
1、万物主宰说
这一学说认为玉能代表天地四方及人间帝王,能够沟通神与人的关系,表达上帝的信息和意志,是天地宇宙和人间福祸的主宰。在古文字中,“玉”字并没有一点,和帝王的“王”字共用一个字。《说文·段注》解释帝王的“王”字时,认为王者即“天下归注也。”董仲舒也说:“古之造文者,三画而连其中,谓之王。三者,天地人也。而参通之者,王也。”《说文·段注》解释玉的字型为“三玉之连贯也”,即三横一竖象征一根丝线贯穿着三块美玉。
古文中“王”“玉”字型相同,绝非是偶然的巧合,“天地人参通”与王之连贯,两者关系奥秒,意味深刻。许多经学典著作中有众多的描述,证明“三玉之连”实际上就代表“天地人参通”。《周礼·大宗伯》记载以玉作六器,以礼天地四方。本质上就是玉能代表天地四方,通过它,便能勾通天、地、人间的愿望和意识。
2、天地之精说
这一学说是用天地之精化生万物的思想来解释玉的起源,用阴阳对立的观点来说明玉的本质和作用,从而把玉推崇为事物之尊者,赋于其神奇的魅力。
这一学说的论点广见于各种古代文献中,例如《周礼正义》引郑注日:“货,天地所化生,谓之玉也。金玉并天地所化生,自然之物,故谓之货。”《白虎通义·考黜篇》云:“玉者,德义之至也,故为阳之精。”《财货源统》曰:“玉,天地之精也。有山元文者,有水苍文者,有白如截肪,赤如鸡冠,黑如纯漆,黄如蒸栗者。”《玉纪》曰:“玉为阳气之纯京体,属金,性畏火”。
3、道德楷模说
这一学说的内容是将玉石本身所固有的矿物岩石品质和当时社会中对于善恶、是非、荣辱、美丑等观念糅合在一起,加以拟人的解释,作为评价,判断人们行为的标准。这种说法也广见于各种古代文献记载中。典型的有《说文》释玉为:“石之美者有五德。润泽以温,仁之方也;鳃理自行可以知中,义之方也;其声舒扬,专以远闻,智之方也;不挠而折,勇之方也;锐廉而不技,洁之方也。”
《礼记.聘义》中:“子贡问于孔子曰:‘敢问君子贵玉而贱珉者何也?为玉之寡而珉之多与?’孔子曰:‘非珉之多故贱之也,玉之寡故贵之也。夫昔者君子比德于玉焉,温润而泽,仁也;缜密似栗,知也;廉而不技,义也;垂之如队,礼也;扣之,其声清越以长,其终绌然,乐也;瑕不掩瑜,瑜不掩瑕,忠也;孚君傍达,信也;气如白虹,天也;精神见于山川,地也;圭璋特达,德也;天下莫不贵也,道也。诗云:言念君子,温其如玉。故君子贵之也。’”
《礼记.玉藻》中说:“古之君子必佩玉;”“君子无故,玉不去身,君子于玉比德。”
4、辟邪除崇说
这一说法的论点是:相信玉具有超自然的力量。认为将玉制为供人使用的佩饰和器皿,可籍以增加精神上和心理上的抵抗力量,防御邪气的侵袭,除鬼崇的祸患,保障人和物的安全和吉祥。这种说法在古文文献中记载也很多。例《山海经》中载:“ 山之上,丹水出雁,中多玉膏,其源沸沸汤汤,黄帝是食。玉膏所出,五色乃清,五味乃馨。黄帝乃取 山之玉荣而投钟山之阴。瑾瑜之玉,坚栗精密,润泽而有光。五色发作,以和柔刚,天地鬼神是食是飨。君子服之,以御不祥。”又如《拾遗记·高辛》载:“丹丘之地有夜叉驹跋之鬼,能以赤马瑙为瓶孟及乐器,皆精妙轻丽,中国人有用者,则魅不能逢之”。
5、延年益寿说
这一说法相信玉有使人长生不老的功能,相信通过服用玉类可以实现永远年轻的目的。这一观念宣扬和使用得最多的大约要推道家的学术和法术了。东晋葛洪著《抢扑子》,其中《仙药》一卷说:“玉亦仙药,但难得耳。”又说:“服金者寿如金,服玉者寿如玉。”等等。

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