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玉与中国的古代礼制
2014年12月17日 行业资讯 暂无评论 ⁄ 被围观 481 views+
  中国玉器对中国的古代文学、历史著作影响极大,许多著作都以玉作为重要的内容加以论述,如前面提到的《山海经》,《拾遗记》等,但是玉在古代礼制中更显重要。
玉佩

玉佩

(1)玉与《三礼》
    《三礼》是《周礼》《仪礼》和《礼记》的总称。它所叙述的内容是我国古代重要的典章制度,是当时社会中关于政治、经济、军事、外交、法律等的最高训条。它包含有当时帝王贵族及整个统治阶级的一整套礼节和仪式,也包含有建立这种教条的指导思想。“礼”在当时是用来巩固统治的严格制度,在后世则一直为封建伦理的依据。《三礼》对现代的思想和行为道德规范仍有重大影响。正是这样重要的《三礼》,其中关于玉的论述相当多,可以说是《三礼》的重要内容,例如仅以《周礼而论》,玉的规定达数十条,如果把这一部分文字抽出来,足以汇成一部关于我国古玉器从理论到使用各方面的较完整的历史文献。就其内容而言,它包括了我国古玉理论、分类及使用规定;就其使用范围而言,它涉及到政治、经济、军事、法律、外交诸领域;就其用途方式而言,它遍及祭祀、庙制、朝聘、盟会、婚丧、车服、宫室、器物、音乐等方面;就其所能表示的功能而言,它可代表天地鬼神、王权象征、国家财政、人格化身等。正因为《三礼》对玉的关系极大,姚士奇先生提出了“三礼玉论”的观点。将“三礼玉论”的主要内容分列如下:
1、管玉机构
  (1)玉府:是我国历史上第一个直接为王权政治服务的专职管玉的机构。《周礼》明确规定,玉府属于天官。其人员组成《周礼》曰:“玉府上士二人,中士四人,府二人,史二人,工八人,贾八人,胥四人,徒四十有八人,”共78人。对玉府的藏玉的用途:《周礼》也说得很清楚;“共王之服玉,佩玉,珠玉;王斋则共食玉;大丧其含玉复衣裳角枕角泗;若合诸侯则共珠磐玉敦;凡玉之好赐共其货贿。”
    (2)典瑞:周制官名,隶属于春宫,专门管理玉瑞和玉器。按《周礼》的说法,“典瑞掌玉瑞玉器之藏,辩其名物,与其用事,设其服饰。”意思是说典瑞负责王公大臣所执的玉瑞及礼神玉器的保管,辨别它们的名称、形制及各个不同的用途。
    (3)追师:周制官名,专门负责掌管贵族女官命妇的冠冕首服。
    (4) 师: 师是属夏,其性质同追师,所不同的是追师系掌管女服,而 师是专掌男子之首服。
    (5)北人:也是周制之官,系地官之属,专门掌管矿产。
    (6)职金:职金是周制秋官之属,是配合北人加强矿产管理和开采税收的机构。
2、六器与六瑞
    《周礼》曰:“以玉作六器,以礼天地四方;以苍璧礼天,以黄琮礼地,以青圭礼东方,以赤璋礼南方,以白琥礼西方,以玄璜礼北方。皆有牲币,各放其器之色。”
    “以玉作六瑞,以等邦国,王执镇圭,公执恒圭,侯执信圭,伯执躬圭,子执谷璧,男执蒲璧。”
3、“三礼玉论”中玉之用途
    从一般规律来讲,任何文化现象或文化学科之分类,可以服从不同的目的,以不同的标准,作不同的归类划分。我国古代玉器用途很广,种类颇多。对古玉之分类,也从来未有过统一的说法。一般研究者为方便计,大多按其用途分类。按《三礼》对玉的一些论述,并按用途作如下分类:
(1)礼用器:以六瑞为主。
(2)祭用器:以六器为主。
(3)丧葬器:玉含、玉塞、蝉、鱼、环、管、和丧葬类六器。
(4)佩用器:发饰,耳饰,颈饰,腕饰,手饰,腰饰等。
(5)财货用:玉马,玉龟,玉几,玉爵,玉瓒勺,六器,珠、玉象等,
(6)军用器:牙璋、戈、矛、斧、钺、戚、刀、镞等。
(7)节用器:节是天子与诸侯、诸侯与诸侯进行交往活动的信物。《三礼》中规定用于节用的玉器有珍圭,牙璋、谷圭、琬圭、锬圭等。
(8)嵌用类:常见有剑、弓、杖、冠等。
(9)食用:按籍有玉屑,玉浆,玉糜等等。
(10)乐用:常见者有玉磐,戚等。
4、“三礼玉论”中的用玉规矩
    除上述规定外,《三礼》还对玉的具体使用方式定下了几条必须严格遵守的规定。
    (1)鉴玉尚质。即要求玉制品雕刻朴素少纹,着重突出玉的美质。《礼记》有这样的说法,“大圭不琢,美其质也。”
    (2)执玉尚谨:要求执持用玉时必须严肃认真,不得马虎随便,《礼记·曲礼》是这样讲的:惟薄之外不趋,堂上不趋,执玉不趋。受珠玉者以鞠,受弓剑者以袂,饮玉爵者弗挥。凡执玉,执轻如不克。执主器,操币圭器,则尚左手,行不举足,车轮曳踵。
    (3)用玉尚慎。古之用玉,公礼用私礼要严格分开,不得混同使用。
    总之,玉文化是中华文化史上重要的篇章之一,它是民族文化的一个重要部分,统一在整个中华民族文化的传统之中。同时,它有自己的独特内容、独特风格,而《三礼》在我国玉文化中占有极其重要的地位。是我们研究玉文化的一把钥匙。

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