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中国玉文化的产生
2014年12月17日 行业资讯 暂无评论 ⁄ 被围观 522 views+

我们知道,文化是人类在社会发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。在史前时期的先民时代,物质的与精神的是并存的。
中国玉文化是中华民族文化的重要组成部分,它同样是我国古代的劳动人民在长期的社会实践中所创造的以玉器为主要内容的物质财富和精神财富的总和。
中华五千年的文明史,而中华玉文化则至少存在了七、八千年,可以说玉文化是中华民族历史传统的重要根基,伴随了中华民族的形成发展,起到了无可估量的作用。从旧石器时期到新石器时期,从夏、商、周到秦、汉,几千年的历史长河中,玉石文化一直是社会发展和科技进步的主要载体。中国古玉记录着中国历史,承载着中华文明,传播着中国文化,沁蕴着人的心灵。玉是中国人的美德,玉文化是中华文明的传播基因。
早在石器时代,玉的本身就有双重性,即美的装饰性和社会功能的神秘性,就是说,玉器不但是美的饰物,同时还是一种礼仪的体现,它标明着持有者的身份和地位。后者随着交换的发展,玉又有了财富的意义。
新石器时代,玉曾是生产的工具,如刮削器、石核、玉刀、玉斧等。作为玉文化,它从金缕玉衣,走向玉牒、玉玺、玉佛、玉香炉、玉镇、玉符等,从而形成了发达的玉文化。

 

玉代表权势

玉代表权势

玉也是财富的象征,盘庚把贝和玉连称。后世流行的“宝”字是“王”和“家”的合字,这是以“玉”被私有而显示它的不可替代的价值,所以,古代玉璧价值连城,为了占有它,统治阶级不惜去发动战争。
在古代,玉还是乐器的组成部分。原始人可能把石片悬在树枝上,敲打出声作为传递信息的器物,发现了石声十分悦耳,也可能在山中听到磐石在风中的响声受到启发而发明了石磐,后来发展到玉磐,定出音阶,成为乐器。这也证明华夏祖先较早地看到了玉的另一面。由于玉的杂质较少,被撞击时,非但声音悠扬,而且能传递得很远,所以中国人至今仍欣赏“玉振金声”。
玉又代表权势。玉大多被王侯将相所拥有,王晋大圭,执镇圭,公执恒圭,侯执信圭,伯执躬圭等就是典型的证明。秦代的传国玉玺,上刻“受命于天”,谁得到它,谁才能算是真命天子,这块玉玺代代相传,而且后来只有损了一角的那块才被公认是真的。
在古代中国,玉更多的是用于统治者祭祀仪式上的标志和信物。在日常生活中起到昭示等级、尊严的作用,同时还和意识、精神联系在一起,因而人们给玉以代表精神的德性,玉的晶莹、纯洁、温润、坚硬等都被附以各种高尚的解释,玉的“五德”“九德”等说就是这方面的集中表现。
而今天,玉器已成为独具东方魅力的大众文化元素,成为许许多多中国人和华夏儿女的精神图腾。
(1)中华民族先民对美的原始追求 石制工具
我国新石器时代玉石器的主要特征是器物经过打磨和穿孔,达到既实用又美观的效果。如果说,拣取自然的石块,进行石打石的处理,说明古人类已经学会了制造和使用工具,那么,磨光和穿孔,则意味着中华古代先民不仅已经能够制造高一级的工具,而且在思维当中产生了带有观念形态的内容。尽管用我们今天的眼光来看,这还是一个极其简单的工艺,可我们的祖先竟为之实实在在地奋斗了几十万年之久。
我们可以设想一下,当祖先们把那些色泽晶莹的“美石”,经过耐心细致的打磨,制成带有一定意义的形状,并钻上一个小孔,甚至还穿上自己捻的小绳,将它套在颈项上,挂在胸前,这是一幅多么美妙动人的情景。它说明古人在进行美的追求,标志着人的思想中有了信仰和寄托。玉石具有无比的美丽,无比的坚硬,无比的价值,它与上古先民的思想中那种至上的祖先、至上的自然力、至上的鬼神自然而然地联系在一起了。古代护身符一类的东西正是循着这一自然过程而产生的。在此后的社会发展进程中,更产生了许许多多和玉紧密关联的神话和传说,这都表明:在古时候人们的思维想象当中,一块美玉,它对天地四方,对先祖列宗,对电闪雷鸣,对万物生灵都有说不尽的联系和影响力量。这确是一个很重要的飞跃。大量古代的文字记载和大量的出土文物,都在证明着这样一个史实:一块玉,一件件小小的饰物,一点最原始的审美意识,一种最早的信念和虔诚,不断地被赋于了新的含义,发生着新的作用,并终于开始了中国特有的玉文化。
(2)玉图腾与中国玉文化
根据姚士奇先生的研究,中国原始社会曾存在玉图腾的阶段,表现为中华民族的先民曾经用带有某种含义的玉刻制品作为民族的标志,历史文献也的确有许多这方面的记载,例如《山海经》中《北山经》有这样一段叙述:“凡山次三经之首。自太行山以至于无逢之山,凡四十六山,万二千三百五十里。其神状皆马身而人面者廿神,甘祠之,皆用一藻之。其十四神状皆深而八足蛇尾。其祠之,皆用一璧之。”十四神“载玉”,“皆玉”。一群人以共同的玉装饰为标志,并作为祭祀崇拜之物,这应该认为是图腾标志的一种。《拾遗记》卷一《少昊》记载少昊的母亲皇娥在少女的时候,白天乘木筏在苍茫的大海上漫游,有一天她到了西海之滨的穷桑之地,那里生产一种叫孤桑的大树,高达千寻,吃了此树果实会长生不老。在那里,她遇到了神童“白帝之子”,即“太白之精”。她与这为童子同乘木筏,嬉戏于海上。他们用桂树的树干作旗杆,将董茅草结于杆上作旗帜,用玉石雕刻成鸠鸟的形态,装饰在旗杆顶上,(“刻玉为鸠,置于表端”),后来皇娥生下了少昊,称号叫“穷桑氏”,也叫“凤鸟氏”。而且属少昊的各族有元鸟氏、青鸟氏、丹鸟氏,祝鸠氏、鸣鸠氏、鹘鸠氏。这也是以玉鸟为图腾的最好体现。
玉石是当时人类用得最多、最广泛的物质,被推为天地之精华,既美观又实用。因此,上古之时,先民将玉雕琢成鸟兽等各种图案,作为图腾崇拜。而且围绕图腾标志,还产生了一些原始的公共活动,如包括原始音乐,原始歌舞在内的巫术礼仪活动等,反映了玉图腾是远古文化和意识形态-玉文化萌芽初期的一种形式。
(3)世系英雄与玉文化
我国关于古代英雄的神话故事很多。这些人战功赫赫,智慧超人,为推动中国原始社会的发展作出了巨大贡献。但许多神话故事在叙述这些伟大人物时,却将玉融合了进去。例炎神神农是开创我国农业耕作的始祖。传说炎帝时曾“有石磷之玉,号日夜明,以之投水,浮而不下。”其实这是一种磷光效应,但古人却把这种自然现象和炎帝神农的圣德联系在一起。似乎天地为贤人的圣德所感,以致于玉石都显了灵。
轩辕黄帝:传说是他最早统一了中国,并建立了典章制度,国人至今仍以作为炎黄子孙而自豪。传说中,他曾“诏使百辟群臣受德教者先列诡玉于兰蒲,席上燃沈榆之香,舂杂宝为屑,以沈榆之胶和之为泥以涂地,分别尊卑华戎之位也。”(《拾遗记.轩辕黄帝》),这说明黄帝时代已建立了圭玉制度。
唐尧:他是圣德之主,传说他得到了块雕刻着“天地之形”的玉版,说明唐尧圣世,功绩卓著,与其得玉版受天意和知识有关。
夏禹:夏禹治水,奏万古奇功。皆因他因得到“蛇身之神”传授玉简的结果。
所有这些描述将玉的神格作用与世系英雄紧密地联系在一起,强烈地表现了古人对玉的狂热宗教情绪。
(4)巫术与文学艺术
巫术是古代人类社会活动的一种重要形式,礼天祈福,祭祀祖先等等,《周礼·春官宗伯第三》曰:“若国大旱,则师巫而舞 。”就是证明,巫术活动的一般形式是巫师带领一群人边唱边舞边敲。而历史记载和分析表明,敲打的东西就是玉石,《尚书·舜典》曰:“击石拊石,百兽率舞。”描述了古人进行巫术活动的情景,即敲击玉石发出有节奏的音响,人们模仿着百兽的动作,开始狂热的舞蹈。玉是当时制作乐器的最好材料,古人把这一特征作为衡量玉石的标准,及“其声舒扬,专以远闻,智之方也。”
原始歌舞和巫术礼仪活动在原始社会还是混为一体的。但到了阶级社会,便开始一分为二,发展成社会上层建筑的两个独立的部分,原始歌舞演变成“乐”,巫术礼仪演变成“礼”。一是文学艺术,一是行政典章。玉从参与歌舞,巫术礼仪活动而成为中国古文化的开端之一。

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